Fray Luis de León: Larga vida a los tópicos
Dr. Luis Bagué Quílez, Universidad de Alicante
Cómo se cita este artículo
Bagué Quílez, Luis (2013). «Fray Luis de León: Larga vida a los tópicos». Portal SenSiglOro. SENSIGLORO. Sentido(s) de la Literatura del Siglo de Oro. Monografía 3. Disponible en: <http://sensigloro.weebly.com/>. [Acceso el XX/XX/XXXX]. I.S.S.N.: 2603-5960
Bagué Quílez, Luis (2013). «Fray Luis de León: Larga vida a los tópicos». Portal SenSiglOro. SENSIGLORO. Sentido(s) de la Literatura del Siglo de Oro. Monografía 3. Disponible en: <http://sensigloro.weebly.com/>. [Acceso el XX/XX/XXXX]. I.S.S.N.: 2603-5960
1. La importancia de llamarse Fray Luis
1.1. Biografía
Fray Luis de Léon nace en Belmonte (Cuenca http://es.wikipedia.org/wiki/Belmonte_%28Cuenca%29) en 1527. Sus padres fueron Lope de León —abogado de la Corte— e Inés Varela. En 1533 la familia se traslada a Madrid, y tres años después a Valladolid. En 1541 comienza sus estudios en Salamanca. En 1542 ingresa en la orden de los agustinos, y en enero de 1544 profesa como religioso. En 1546 obtiene el título de Bachiller en Artes. A partir del curso 1546-1547 compagina sus estudios en la Facultad de Teología con la docencia en diversos conventos de la Orden, como el de Soria o el de Alcalá. En 1560 obtiene los títulos de licenciado y maestro en Teología, y desde entonces se dedica a la docencia en la Universidad de Salamanca, como profesor de Sagrada Escritura. En 1572 es procesado por la Inquisición, acusado de defender opiniones heréticas sobre la Biblia. Permanece cinco años encarcelado en Valladolid. Después de ser declarado inocente, regresa a Salamanca en 1576, donde continúa impartiendo su magisterio hasta su muerte en 1591. Su prolífica producción incluye conocidas traducciones (las Odas de Horacio, el Cantar de los cantares), tratados de exégesis bíblica (De los nombres de Cristo) y unas pocas obras en verso que no se publicaron hasta 1631, y que lo confirman como uno de los referentes ineludibles de la literatura española del Siglo de Oro (http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_de_Oro).
Visita la cronología detallada que realiza Javier San José Lera en la página dedicada a fray Luis de León en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: http://bib.cervantesvirtual.com/bib_autor/frayluisdeleon/pcuartonivel.jsp?conten=cronologia.
Visita la cronología detallada que realiza Javier San José Lera en la página dedicada a fray Luis de León en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: http://bib.cervantesvirtual.com/bib_autor/frayluisdeleon/pcuartonivel.jsp?conten=cronologia.
1.2. Fotomatón
Recorre la siguiente galería de retratos, alojada en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: http://bib.cervantesvirtual.com/bib_autor/frayluisdeleon/pcuartonivel.jsp?conten=imagenes.
En estas imágenes se pueden observar las dos facetas psíquicas que conviven en la compleja personalidad de fray Luis. Por una parte, los grabados transmiten una serenidad y una actitud contemplativa que se corresponden con su cosmovisión literaria. Por otra, las esculturas reflejan un carácter vehemente que se proyecta sobre su dimensión pública, como docente universitario y como personaje polémico en la Orden religiosa a la que pertenecía.
En estas imágenes se pueden observar las dos facetas psíquicas que conviven en la compleja personalidad de fray Luis. Por una parte, los grabados transmiten una serenidad y una actitud contemplativa que se corresponden con su cosmovisión literaria. Por otra, las esculturas reflejan un carácter vehemente que se proyecta sobre su dimensión pública, como docente universitario y como personaje polémico en la Orden religiosa a la que pertenecía.
1.3. Enlaces
Obras:
http://bib.cervantesvirtual.com/bib_autor/frayluisdeleon/pcuartonivel.jsp?conten=obra
Portadas:
http://bib.cervantesvirtual.com/bib_autor/frayluisdeleon/pcuartonivel.jsp?conten=imagenes&pagina=imagenes3.jsp
Bibliografía de libre acceso en Internet:
http://bib.cervantesvirtual.com/bib_autor/frayluisdeleon/pcuartonivel.jsp?conten=estudios
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Portadas:
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Bibliografía de libre acceso en Internet:
http://bib.cervantesvirtual.com/bib_autor/frayluisdeleon/pcuartonivel.jsp?conten=estudios
2. Tópicos en red
2.1. Trópico de tópicos
La obra de fray Luis de León destila, en su peculiar crisol verbal, los tópicos literarios más recurrentes desde la Antigüedad grecolatina. Su particular revisitación de los lugares comunes se centra en la dialéctica entre el carpe diem (la invitación al goce sensorial) y el tempus fugit (la constatación de la caducidad de la existencia), así como en la recreación de sus numerosas derivaciones temáticas. En particular, destaca su tratamiento de la vida retirada, prolongación del bucolismo arcádico y preludio del alejamiento cortesano que cristalizará más tarde en el horizonte barroco y en composiciones como la “Epístola moral a Fabio”, de Andrés Fernández de Andrada.
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A medio camino entre la delicada aura renacentista y los violentos contraluces del Barroco, la poesía de fray Luis nos anima a subir por los peldaños de la “luz no usada” que despliega la música del maestro Salinas, a extraviarnos por los parajes de un singular locus amœnus y a sacrificar los reclamos de la vida mundana en aras de una comunión telúrica, celebrada en el locus eremus que tal vez sea la morada del alma.
2.2. La extraña pareja: Carpe diem versus Tempus fugit
La dicotomía dialéctica carpe diem / tempus fugit tiene su origen en dos textos de procedencia horaciana. El primero se corresponde con la Oda I, 11, donde se acuña la famosa formulación, y el segundo con la Oda II, 14, en la que se exhorta al interlocutor a asumir los efectos del inexorable paso del tiempo. Mientras que el carpe diem encontró tempranamente acomodo en el vitalismo renacentista, el tempus fugit iría labrando su fortuna en una poesía de corte ascético y de voluntad moral. Fray Luis realiza la siguiente traducción de la Oda II, 14:
Con paso presuroso |
Que del Cócito oscuro |
Con el paso del tiempo, el original y la traducción acaban confundiéndose en la memoria colectiva. A homenajear a Horacio y a fray Luis contribuye el siguiente poema del escritor ovetense Víctor Botas (http://bib.cervantesvirtual.com/bib_autor/botas/). En “In Memoriam” (Historia Antigua, 1987), Botas une el destino de los dos autores mediante la reelaboración del tópico que ambos cultivaron:
In Memoriam
In Memoriam
Eheu fugaces! Postume, Postume,
labuntur anni… Horacio |
Con paso presuroso
se va huyendo, ¡ay, Póstumo!, la vida Fray Luis de León |
Recibieron ciudades y noches diferentes. |
2.3. Lejos del mundanal ruido: Beatus ille y Locus amœnus
Con pie nuevamente en Horacio (Epodo II), el beatus ille [‘dichoso aquel’] ilustra una de las modalidades de la felicidad renacentista: el abandono de las servidumbres cortesanas y el recogimiento en la entraña de la naturaleza. Lejos del mundanal ruido, el poeta reformula el tema del menosprecio de corte y alabanza de aldea que había dado título a una conocida obra de fray Antonio de Guevara, y que ya había aparecido anteriormente —bajo la forma de fábula o apólogo— en el Arcipreste de Hita y en otros autores. Como se ha señalado, “el deseo de retirarse a un lugar escondido y placentero procede del rechazo de los falsos valores: la soberbia, la ambición, el engaño…, y el reconocimiento de los auténticos: la sabiduría, la paz, la contemplación de la belleza en sus fórmulas más naturales, etc.” (Antología de la poesía española del Siglo de Oro [siglos XVI-XVII], Madrid, Espasa-Calpe, 2007, 8ª. Edición de Pablo Jauralde Pou. Guía de lectura de Mercedes Sánchez Sánchez). Los nemorosos rumores de la naturaleza ponen la banda sonora al retiro espiritual, como supo captar El Último de la Fila en su particular versión del tópico (“Beatus ille”, Nuevo pequeño catálogo de seres y estares, http://www.youtube.com/watch?v=KtJp94InryY). De hecho, en su Oda I, fray Luis no aspira al fervor místico ni a la exultación visionaria, sino a la claridad de la contemplación y al repliegue estoico. Leamos el poema y escuchemos un fragmento del recitado de Juan Carlos Mestre (http://www.juancarlosmestre.com/). La versión acústica se integra en el disco Huellas de Salamanca (2005), de Amancio Prada (http://sonsdeturoqua.blogspot.com.es/search/label/Juan%20Carlos%20Mestre):
Oda I
Canción de la vida solitaria
Canción de la vida solitaria
¡Qué descansada vida la del que huye el mundanal ruido y sigue la escondida senda, por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido;
que no le enturbia el pecho |
Vivir quiero conmigo; |
Ténganse su tesoro |
En esta reescritura de Horacio figura también uno de los motivos comúnmente asociados con las recompensas de la vida retirada. Se trata del locus amœnus [‘paraje ameno’], a cuya codificación poético-retórica se refiere Curtius en los siguientes términos: “[E]l locus amœnus […] constituye, desde los tiempos del Imperio romano hasta el siglo XVI, el motivo central de todas las descripciones de la naturaleza […]. El locus amœnus es un paraje hermoso y umbrío; sus elementos esenciales son un árbol (o varios), un prado y una fuente o arroyo; a ellos pueden añadirse un canto de aves, unas flores y, aún más, el soplo de la brisa” (Ernst Robert Curtius, Literatura europea y Edad Media latina, I, México, FCE, 1955, p. 280).
Los escritores actuales no han sido ajenos a la constelación temática que conforman el beatus ille y el locus amœnus. En “Un tema de Horacio” (Hymnica, 1979), Luis Antonio de Villena (www.luisantoniodevillena.es/) arranca del texto horaciano para desembocar en una peculiar glosa del poema de fray Luis de León, donde el locus amœnus se convierte en un escenario contemporáneo y sirve de soporte a la pulsión erótica:
Un tema de Horacio
Los escritores actuales no han sido ajenos a la constelación temática que conforman el beatus ille y el locus amœnus. En “Un tema de Horacio” (Hymnica, 1979), Luis Antonio de Villena (www.luisantoniodevillena.es/) arranca del texto horaciano para desembocar en una peculiar glosa del poema de fray Luis de León, donde el locus amœnus se convierte en un escenario contemporáneo y sirve de soporte a la pulsión erótica:
Un tema de Horacio
Bajo el aura del duro sol primero |
La revisión del tópico incluye también su conversión y, a veces, su perversión. Así puede verse en el poema “Beata illa” (Color carne, 2009), de Erika Martínez (www.erikamartinez.es/). En este texto, la exaltación de la vida retirada no tiene lugar al margen del decorado urbano (al contrario, la ciudad es la compañera de prisas de la voz enunciativa). Asimismo, el título introduce una lectura de género que contribuye a actualizar el mensaje de fray Luis de León en unas coordenadas netamente posmodernas:
Beata Illa
Bendita aquella que ama el campo |
2.4. La música amansa el alma: El mundo concertado
La música es para fray Luis una metáfora de la armonía del cosmos. A través de las esferas en las que se divide el universo, el alma consigue trascender las apariencias. En su Oda III (“A Francisco de Salinas”), el homenaje al catedrático de música de la Universidad de Salamanca se eleva sobre su anécdota concreta para erigirse en un monumento a la permanencia, a través de un fervor exclamativo que se aproxima al balbuceo místico:
Oda III
A Francisco de Salinas
Oda III
A Francisco de Salinas
El aire se serena |
Y, como está compuesta |
En su libro Mística abajo (2008), Andrés Neuman (www.andresneuman.com/)
reformula algunas categorías ascético-místicas mediante la inversión
irónica de sus principales características. En “Concierto frágil”, la
música sagrada que escuchamos no es el concierto del alma, sino la
sinfonía del cuerpo. No se trata, pues, de transportar el espíritu a
otra dimensión, sino de atender al latido cotidiano que golpea al compás
del sujeto poético:
Concierto frágil
Concierto frágil
No desiste el timbal dentro del pecho, |
2.5. Noche serena: El legado de fray Luis
Como se ha visto a través de los ejemplos anteriores, la poesía de fray Luis constituye un importante eslabón en la cadena de la tradición. Si el fraile salmantino recupera y pone al día algunos temas horacianos y ciertos motivos bíblicos, los poetas actuales recurren a fray Luis como un semillero de tópicos para rendirle homenaje, invertir su mensaje moral o incluso parodiar los aspectos más mineralizados por el desgaste de la historia literaria. Podría decirse, en suma, que fray Luis sigue “asentado / en rico y alto asiento” dentro de la poesía española contemporánea. Es cierto que la vida retirada, la conciencia del paso del tiempo o la música de las esferas no se ajustan al ritmo vertiginoso de la realidad contemporánea, pero su poetización nos sigue conmoviendo como a los primeros lectores de estos versos.
3. Taller de operaciones
A partir de la exposición realizada, de los poemas reproducidos, y de la consulta de los materiales que se proponen, responde a las siguientes cuestiones:
Oración (Del Bembo)
- Consulta el “Apunte biográfico” sobre fray Luis preparado por Javier San José Lera:
- http://bib.cervantesvirtual.com/bib_autor/frayluisdeleon/pcuartonivel.jsp?conten=autor. ¿A qué se debieron los problemas de fray Luis con la Inquisición? ¿Cómo se resolvió el proceso?
- Compara la figura de fray Luis con la de sus “compañeros” místicos: Santa Teresa y San Juan de la Cruz. Puedes acceder a una biografía ficcionalizada de los dos últimos a través de las películas Teresa, el cuerpo de Cristo (Ray Loriga, 2007) y La noche oscura (Carlos Saura, 1989), respectivamente.
- Explica con tus propias palabras el concepto de carpe diem. ¿Podrías encontrar algún ejemplo contemporáneo?
- Lee el siguiente artículo de María Ángeles Naval: “Voluntad garcilasista. Fray Luis, Salinas y García Montero”, Poesía en el Campus, 26 (1993-1994), pp. 9-11 (http://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/27/93/_ebook.pdf). ¿Qué relación plantea la autora entre los tres poetas?
- A partir del poema de Víctor Botas (“In Memoriam”), ¿qué vinculación se establece entre Horacio y fray Luis?
- ¿A qué se refieren los ojos verdes del poema de Botas? ¿Qué expresiones glosan la Oda I de fray Luis?
- A partir de la descripción proporcionada por Curtius, localiza ejemplos pictóricos y cinematográficos del locus amœnus. ¿Qué papel desempeñan los sonidos en la configuración del tópico?
- ¿Con qué expresiones evoca Luis Antonio de Villena el locus amœnus? ¿Qué innovaciones aporta el autor a la configuración canónica del tópico?
- ¿Por qué se titula “Beata illa” el poema de Erika Martínez? ¿Crees que se trata de una crítica, de una parodia o de un homenaje? ¿Son excluyentes las opciones? ¿En qué medida resulta una visión contemporánea?
- Escucha el archivo de audio de Antonio Colinas “Fray Luis de León, la música razonada”, Fundación Juan March, 3 de marzo de 1992 (http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p0=2063&l=2). ¿Qué facetas de fray Luis recupera Colinas?
- En su texto “Oración (Del Bembo)”, fray Luis imita al poeta italiano Pietro Bembo:
Oración (Del Bembo)
Señor, aquel amor por quien forzado |
Escucha la canción “Gloria”, de Enrique Morente (Misa Flamenca, 1991): http://www.youtube.com/watch?v=lx-rrFMZ6oA. ¿A qué contribuye la musicalización de Morente? ¿Qué sensaciones transmite?
13. ¿Qué función cumple la música en la poesía renacentista? ¿Y en la lírica barroca? ¿Son similares?
14. ¿Por qué se titula Mística abajo el libro de Andrés Neuman donde se incluye “Concierto frágil”? ¿En qué reside esa “fragilidad”?
15. A partir de las recreaciones contemporáneas que se han ido presentando, ¿crees que la figura de fray Luis sigue vigente en la literatura española actual? En caso afirmativo, ¿cuál es su aportación?
16. ¿Qué papel tienen los tópicos en la configuración de la sensibilidad de cada época? ¿Ayudan a unificar una visión del mundo? ¿Admiten una evolución diacrónica? ¿Se expanden geográficamente?
13. ¿Qué función cumple la música en la poesía renacentista? ¿Y en la lírica barroca? ¿Son similares?
14. ¿Por qué se titula Mística abajo el libro de Andrés Neuman donde se incluye “Concierto frágil”? ¿En qué reside esa “fragilidad”?
15. A partir de las recreaciones contemporáneas que se han ido presentando, ¿crees que la figura de fray Luis sigue vigente en la literatura española actual? En caso afirmativo, ¿cuál es su aportación?
16. ¿Qué papel tienen los tópicos en la configuración de la sensibilidad de cada época? ¿Ayudan a unificar una visión del mundo? ¿Admiten una evolución diacrónica? ¿Se expanden geográficamente?